第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人
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只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的人，于是便抢先选定了。
礼佛修道需要尊重个人意见。
既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。
大统双掌合十，口宣佛号，
“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”
“亲？什么亲？我们没有人要成亲。”
采亭见自己这边有男有女，怕不是那大和尚会错了意？
或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），难道……
“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，
“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。
而在先汉则称达嚫。
（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）
我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。
叫得多了便也时常简称为亲。
而更有皈依大儒，认为亲者，至也。
对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”
这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。
一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。
又得知他俗家是秃发羌，入山外山学道，心下便已了然。
大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。
今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。
僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。
几人赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。
第二日五人依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。
空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。
瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。
大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，
“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。
夫有名，万物之母，是为相；
无名，天地之始，是为空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而异名。
玄之又玄，众妙之门。”
祖暅之听罢大奇，连忙发问，
“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”
“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。
所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？
用道典讲佛经，非自贫道而始。
若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，
那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”
庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，
“那修道与修佛，又有什么不同呢？”
“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。
拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，
守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，
去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，
“小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”
“其异在相，所争自然也在相。
名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，
但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
修行与弘法所需相互矛盾，
那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，
至今百家相争，从无定论。”
一直没有发话的刘赢忽然开口了。
他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，
“我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”
此话一出口其余四人均觉不妥。
在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？
没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，
“这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。
老子骑牛出函谷，一气化三清。
神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。
如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。
天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。
婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。
上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。
谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。
道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。
但是圣火教主咱（音za）陆压示德（Zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。
圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。
佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。
这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。
再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。
就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。
贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。
而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。
不同佛经的不同注解，何必要辨正伪呢？
但是四大皆空一说所传最广，影响力最大的解法，却出自西域传入的水火土风四相学说。
四相生天地，故曰四大。
四大皆空，则天地空，万法空，此解已为外道婆罗门引作天地正论。
道众经常询问贫道这几种不同阐释究竟孰对孰错。
一旦陷入类似迷思，便是着相。
其实无论从哪个角度去解释均是妙义，归根究底都是空空空空。”
“妙啊！妙啊！”庆云听到此处，拍着大腿，仿佛有所顿悟。
忽觉两侧八道目光见了鬼似得向自己投射过来，只能苦笑解释道，
“我是说大师的法号取得确实高妙。
如果你理解了万法皆空的本质，便能悟其妙义。
而对于无法理解的道众，这个标新立异的法号可以引导他们对空字一法辨证思考，直到有一天顿悟为止。
这个法号本身，就是一记棒喝啊。”
空
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只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的人，于是便抢先选定了。
礼佛修道需要尊重个人意见。
既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。
大统双掌合十，口宣佛号，
“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”
“亲？什么亲？我们没有人要成亲。”
采亭见自己这边有男有女，怕不是那大和尚会错了意？
或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），难道……
“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，
“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。
而在先汉则称达嚫。
（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）
我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。
叫得多了便也时常简称为亲。
而更有皈依大儒，认为亲者，至也。
对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”
这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。
一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。
又得知他俗家是秃发羌，入山外山学道，心下便已了然。
大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。
今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。
僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。
几人赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。
第二日五人依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。
空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。
瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。
大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，
“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。
夫有名，万物之母，是为相；
无名，天地之始，是为空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而异名。
玄之又玄，众妙之门。”
祖暅之听罢大奇，连忙发问，
“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”
“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。
所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？
用道典讲佛经，非自贫道而始。
若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，
那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”
庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，
“那修道与修佛，又有什么不同呢？”
“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。
拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，
守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，
去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，
“小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”
“其异在相，所争自然也在相。
名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，
但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
修行与弘法所需相互矛盾，
那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，
至今百家相争，从无定论。”
一直没有发话的刘赢忽然开口了。
他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，
“我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”
此话一出口其余四人均觉不妥。
在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？
没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，
“这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。
老子骑牛出函谷，一气化三清。
神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。
如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。
天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。
婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。
上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。
谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。
道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。
但是圣火教主咱（音za）陆压示德（Zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。
圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。
佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。
这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。
再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。
就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。
贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。
而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。
不同佛经的不同注解，何必要辨正伪呢？
但是四大皆空一说所传最广，影响力最大的解法，却出自西域传入的水火土风四相学说。
四相生天地，故曰四大。
四大皆空，则天地空，万法空，此解已为外道婆罗门引作天地正论。
道众经常询问贫道这几种不同阐释究竟孰对孰错。
一旦陷入类似迷思，便是着相。
其实无论从哪个角度去解释均是妙义，归根究底都是空空空空。”
“妙啊！妙啊！”庆云听到此处，拍着大腿，仿佛有所顿悟。
忽觉两侧八道目光见了鬼似得向自己投射过来，只能苦笑解释道，
“我是说大师的法号取得确实高妙。
如果你理解了万法皆空的本质，便能悟其妙义。
而对于无法理解的道众，这个标新立异的法号可以引导他们对空字一法辨证思考，直到有一天顿悟为止。
这个法号本身，就是一记棒喝啊。”
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